引述 :『妳，森富美一生的抑鬱以終，跟令尊，森丑之助果絕的投海之謎，時隔多年，都讓我這輩子美麗的山行，繼續沈澱著最深層的困惑。』

引述 :『雖然同化政策中的文明渴望和民族同化存在衝突的可能，但不是像韓國這樣的根深蒂固，也不是先天性的結構對立。依照陳培豐博士書中的推論，在台灣的經驗中，兩者之間產生矛盾是後來對「國體論」所建構之「平等」進行的想像和追求出現落差所致。然而，拒絕語言政策下同化於民族的目的，是否就意味者台灣有追求自己的主體性的目的呢？如何在拒絕同化於民族的過程中，處理與中國的關係？則是另一個重要的問題。 』

引述 :『北原白秋在其著作《華麗島風物誌》中記錄了遊歷台灣的所見所聞，卻也透露了北原以宗主國之人自居的傲慢，而此種血統與民族的優越感更是在《希特勒少年團萬歲》中表露無遺。在北原眼中，「堂堂正正」的台灣少年應該要為母國日本盡心盡力地守護著家園，而擁有優秀血統的日耳曼少年則成了所有日本少年 (包括台灣少年) 的模範。歷史的弔詭讓納粹德國與台灣因為北原白秋而有了這樣的交集，這應該是許多曾經被要求當個「堂堂正正中國人」的台灣人所難以想像的；而經歷了荷蘭人、明國人、清國人、日本人與中國人這麼多身分後的台灣人，未來是否能夠在沒有任何前提之下做個為自己而活的「真台灣人」?』

引述 :『《跳舞時代》從「音樂的流行」來講述一段大家耳熟能詳的台灣歷史，這是一個很特別的角度，因此也提出了對大眾而言相對陌生的時代描述，這是非常有趣的。音樂造成的影響，或是音樂當下所反映出的社會，其中的意義難道會比嚴肅的政治事件或戲劇性的流血暴動還要沒有價值嗎？那時有人積極的爭取成立議會和自治權；有人抱著不自由毋寧死的決心在籌畫抗日行動；但也有人每天打扮得漂漂亮亮，沒事就到咖啡館或酒吧抽菸、閒話家常、聽音樂或跳舞，而大多數的人只想要在晚餐後前往附近的廣場或有留聲機的鄰居家前看／聽歌仔戲。音樂動員了那麼多的庶民和所謂的摩登男女，而這些活動並不構成事件，它們只屬於日常生活的層次，但在我們曉得這些之後，這一段歷史就變得更加活潑、生動和有趣。事實上，如果談到一段歷史，或是某樣事物，若是只能讓人產生單一的聯想或固定的想像，那不就說明了我們對該歷史或事物的缺乏瞭解嗎？或許二二八受難者不是只有台獨的轉向，六零年代不是只有嘻皮，黑人不是只有嘻哈、籃球和犯罪，而青春期也不是只有叛逆，很多事情都不是也不該只由單一的面向來敘述、瞭解和想像。』

引述 :『《台灣貿易史》是由外貿協會委請政大台灣史研究所所長薛化元及其研究團隊，以一年時間編撰完成，全文三十萬字，架構上根據時序分為〈日治之前〉、〈日治時代〉及〈第二次世界大戰以後〉等三大部分，撰寫上則是參考史學方法中「與現代淵源」的標準，採「略古詳今」的論述方式進行，因此整部書籍中〈第二次世界大戰以後〉的分量，大約是〈日治之前〉與〈日治時代〉的總合。』

引述 :『在我那個年代的小學生，每本作業後面都有兩句口號：「作一個活活潑潑的好學生，作一個堂堂正正的中國人」。然而生活經驗卻告訴我，堂堂正正的中國人好像都被老蔣槍斃光了。即使被教化成中國化的台灣人，在兩蔣眼中仍是奴隸，頂多不過是奴才罷了。讓我不禁想問： 　　台灣的日本總督會鼓勵員警學習台語，中國總統會嗎？ 　　台灣的日本總督會以身作則來貫徹清廉，中國總統會嗎？ 　　台灣的日本總督會在死後埋骨台灣，中國總統會嗎？ 　　日本總督與中國總統，究竟是誰在台灣搞「奴化教育」，就看大家要看歷史，還是看政治了。』

引述 :『在不同的時代，旗人的政權（大清聯合帝國），曾經將台灣推給日本，無意之間促成台灣的現代化；卻也在物換星移下，在日本的曾與台灣人並肩友好過。謝介石，是這場大戲中串場演出的人物，而新公園的牛（可能包括馬），則是邦誼永固的串場禮物。』

引述 :『台灣日本總督 1895-1945 司馬嘯青 台北: 玉山社 2005 這本書提供了日本歷任總督作為以及出身背景很好的指引，點出日據時代總督府官員與台灣資產階級間錯綜複雜的關係，同時也指出了很多以往的以訛傳訛。更重要的，這本書在分析歷任總督時不只孤立的看他們在台灣的行動，更把這些總督的出身放在整個日本政局的脈絡下，以及這些殖民官員在整個日本帝國擴張過程中的腳色。這在台灣日據史的研究中顯得非常難得。以一個非歷史科班出身的記者而言，司馬嘯青能做到這個水準實在讓人驚訝。書中大部分的論據都有明確的出處，即使要做為學術研究的基本參考書目也夠得上水準。』

引述 :『竹子門水力発電所は后里発電所と同一主旨に則り、官營時代に水利事業の附帶事業として、明治四十一年四月官設埤圳獅子頭圳水路の水を利用して、水力発電所を建設せられたものであつて、創業費に屬する經費總額金百八萬七千六百餘圓を要し、明治四十二年十二月完成を告げ、同四十三年一月高雄、台南兩市街へ電氣供給を開始したのであつた。翌四十四年度に至り嶺口より分歧して九曲堂に高圧線を延長し、高雄水道水源地揚水唧筒動力用電力を供給し、更に進んで屏東に送電し、大正三年度に於て旗山街に変電所を設け、同十月より配電することとなった。更に大正四年十一月台南より大目降（今の新化街）に、大正五年三月には高雄より鳳山に送電線路を延長して、漸次供給區域を擴張するに至った。』

引述 :『所謂避病舍與隔離病院，其作用乃是透過警察、醫生等檢疫委員的調查，將患有傳染病之病人進行隔離之所。在地形圖上的避病舍與隔離病院，其設置時間從明治32年至大正14年(1899-1924)，共計46所。』

引述 :『本圖主要以呈現台灣地形圖上原有之病院分布，並參考日治時期醫療史料，企而完備從大正十年至昭和三年(1921-1928)台灣地區醫院之地理分布狀況。所稱之「醫院」係指大型、綜合性的現代化西式醫院。』

引述 :『日治時期的台灣醫療史—以婦產科百年史為主，從法律史看醫病關係之變遷。』

引述 :『這些創作品所呈現的文化現象，也就是分析台灣的現代美術與當時劇烈地變動的社會、殖民制度下的現代化運動，戰爭時期的皇民化運動等有什麼關係？從作品中我們可以看到台北市三線路（現在叫林蔭大道）、台灣的羅馬（台南！！），還有總督府（現在叫做總統府），究竟是以何種面貌呈現？』

引述 :『用今天中國民族主義的標準史觀來看, 國父的罪可大了.在八國聯軍國難之際,他結交對華具侵略野心的日本軍官,跟非法佔據台灣,荼毒台灣人民的日本台灣總督會面,邀請非法佔據台灣,荼毒台灣人民的日本台灣總督出兵(當然是派日本兵了)攻打祖國以協助革命,還希望總督用從台灣榨取的資源資助革命.對台灣史稍有了解的人都可以知道, 國父來台之際是日本在台統治殘酷鎮壓的尾聲,即使兒玉時代鎮壓趨緩,仍然相當慘烈.國父在這種時候還向總督求援,顯然對台人狀況既不了解也不關切.』

引述 :『這裡主要按照自他自己傳記「歷劫歸來話半生：一個台灣人醫學教授的自傳」(一九九二年前衛及台灣出版社的「台灣文庫」NO.22)以及跟鄭教授幾次通信，一次面談以及加上其他資料。這本書我也曾在〈台灣醫界〉1994年37卷2期112頁介紹，大力推薦過。這裡想寫出他留美到中國的背景及經驗外也想探討這本傳記中的內涵，對台灣影響。他的經歷不但曲折戲劇化，而且我也認為讀後更能使大家對台灣的何去何從去深思。』

引述 :『為何要拆中山舊橋，水資局根據情、理、法列舉二大理由：首先，中山舊橋係日本政府統治台灣時期興建的，具有壓迫台灣人的悲情象 徵，與一般古蹟的認定已有爭議，如今基於防洪治水考量，當然要以民眾生命 財產優先，怎麼可以為保留過去日本統治台灣的悲情象徵，而犧牲民眾的權益 ，孰輕孰重相當清楚。其次，根據水利法七十六條規定，在影響國計民生的防汛期間（每年的五月 至十一月），水利主管機關有權執行拆除任何影響防洪排水的障礙，因此，拆 橋最好由北市府自己作，如果北市府不作，中央將在防汛期間，動用公權力代 為拆橋。』