引述 :『台灣人長久以來受國民黨執政時充滿政治目的的教育影響,而有了錯誤的觀念, 許多台灣人只知中國史卻不知台灣史, 因此特將許多常見問題與誤謬整理, 希望能給迷惑中的台灣人民正確的解答與觀念. 本站內容持續擴充中, 內容歡迎轉載, 請註明出處即可, 謝謝. 對文章內容有疑問的,歡迎到 http://taiwan-faq.blogspot.com/ 提問.』

引述 :『 「民主」的發韌在於政體成員對於城邦的自發性認同，基於此，本課程設法於正規的學院教育以外提供人文的博雅教育傳統，以文學的生命描寫為經，以經典著作為緯，啟蒙學員對於政治的想像。本課程主要目的有二：第一，脈絡化閱讀文學作品，透過歷史比較的時空定錨使成員一窺作家的思考框架；第二，無痛閱讀經典理論，以文學閱讀的市民寫照拆解學術理論的嚴肅外衣。透過兩式交互練習，建立清晰與經典的近現代的東亞圖像。』

引述 :『「意識型態」是一個很有趣的詞彙，這個詞彙不知道從什麼時候開始，在不同的地方、時間、情況、場合，人們會使用這個詞彙，而且在這幾年間，這個詞彙似乎有被負面化的傾向，常常在政治或國家認同上，被作為各種不同指涉的使用。 我不知道如何從文字上面定義「意識形態」這個詞，也不知道什麼樣的想法或主張算是意識形態。但是，這幾年來我發現這個名詞似乎已經變成一種扣帽子的工具。你只要說對方有意識型態，或是說這個主張充滿了意識形態，那麼這些就變成了不好的東西，而且對方所主張的具體內容，就變成了完全不用討論的東西，因為已經被污名化了。 對於政治方面的新聞，更是如此。 最近，比較常出現在新聞中的則是教育議題，常常有人說，這本課本有意識型態，這種教育方式有意識型態……等等論調。問題是：到底這裡說的「意識型態」指的是什麼？ 究竟為什麼不好？哪裡不好？要怎麼樣才沒有意識形態？好像就已經不重要了。』

引述 :『從立法院到行政院、接著聚集到自由廣場（前中正紀念堂），四百多名泰緬華人不停歇地唱著「亞細亞的孤兒」、「我們沒有家」、「梅花」、甚至「中華民國國歌」。儘管身份未必合法，但他們仍勇敢地站出來要求政府重視其迫切的困境。楊文傑說，「我們已經做好被警察抓走的心理準備了。」或許是同情他們的處境，警方亦少見地以相當和善寬容的態度對待這場未經申請的集會遊行（他們連申請集會遊行的身份都沒有）。』

引述 :『上週，吳叡人對於雷頓的學術–族群政治，對於目前深陷族裔衝突的台灣應有的啟示，以良好的國家效能解決族群衝突之方向作結，是別出心栽的見解。 這兩個作品在一同看，其實在於去除學界對於族群研究的獵巫現象。對於social cleavage進行動員是政治企業家必然的動作，而將道德訴求聖戰化，往往是優勢族群的法寶。持平看待族群分類，對於認識這個問題才能有積極意義。 郭崇倫有一篇對Laitin 的專訪，全文轉載如下：』

引述 :『然而弔詭的是，一方面，作為海外華人，我們希望中國政府把我們視為「華人」，而非「華僑」，讓我們可以安心的做一個堂堂正正的馬來西亞人，而非馬來種族主義份子口中所謂的「外來者」（pendatang）。另一方面，我們卻反過來希望台灣放棄自己的政治主權，和中國統一，這不是前後不一致的雙重標準麼？』

引述 :『吳叡人有關台灣認同的文章』

引述 :『毫無疑問，每個國家都會為民族自尊和認同構造一個屬於自己的歷史。「為了證明自己是一個民族一個國家，就必須要有一個悠久的歷史，」Michael Sturmer說，「誰提供記憶，塑造概念，詮釋過去，誰就贏得未來。」這當然沒有問題。可是關於過去的概念只是來自傳說嗎？提供過去的記憶只是依賴一些神話嗎？歷史學僅僅是「贏得未來」的工具嗎？歷史學家一直宣稱歷史就像科學，科學的歷史學面對過去，應當像聚光燈下操手術刀的醫生，面前只有有待挖瘤割瘡的身體卻不是一個充滿愛恨情仇的熟人。那麼，追溯過去的歷史學在建構認同和追求真實之間，該何去何從呢？』

引述 :『一個人究竟能不能夠單純的因為他作為他自己，就能贏得別人對他的肯定與尊敬？這或許只是一個高遠的理想，卻也同時是運動比賽所要追求的核心精神。而我所知道的，那頂繡有CT字樣的藍色帽子底下，有太多紛雜的歷史與政治的糾纏，關於「我是誰？我們是誰？」的問題，也不會是三言兩語就有肯定的答案。我們即將面對著的，是一個包裝著和平卻有太多價值矛盾的北京奧運，此時我們雖然取得了奧運門票，但這一條關於認同與尊嚴的漫漫之路，顯然還有好長一段要走。 』

引述 :『2008大選一定是中國國民黨在台灣生存的最後一戰，也是中國人（馬英九）在台灣選總統的最後一次。讓他們選敗，中國國民黨要死灰中鳳凰再起，唯一之途就是徹底覺悟、反省，根本改革、改造，把虛擬的中國的國民黨改為正港的台灣的國民黨。同理，2012後要再選台灣總統，台灣的國民黨一定也非推出正港的台灣人、不是「台皮中骨」的假台灣人（如馬英九）不可。 　如是，如果未來四年謝長廷搞不好，2012再政黨輪替，讓台灣的民進黨下台，台灣的國民黨上台』

引述 :『迴歸方法，除了徑路分析（結構方程式）之外，是無法用來做因果關係的證明的，它只能用來代表相關性，或用一變項預測另一變項。所以結論說因為國族認同而造成經濟感受不佳，在學理上是不能這麼說的，只能說兩者有相關性，就像我們不能說因為賣冰的生意變好，所以溺水的人變多了。』

引述 :『一個史料比較多的說法是，在1904年，孫文偷渡入境美國，在舊金山被海關抓到，他就偽造一些說法，藉此成為美國人，並還自己簽下了保證書，說明自己真的是夏威夷出生的美國公民，一些報導的連結〈孫文哪國人？夏威夷美國人！〉、〈孫文：我是美國夏威夷人〉』

引述 :『凡是認同台灣，熱愛台灣，將台灣看做家鄉，願意和台灣共命運的人，無論是第幾梯次遷徙來台灣，都是台灣人，都是台灣獨立後平等的新國民。 《台獨月刊》(1976/9/28)』

引述 :『總之，不要逃避的否認省籍問題不存在。即使他不是每個人都有切身感受的問題，卻是在今日台灣社會公領域中主宰著眾多論述領域的社會現象。若在回顧過往的過程中，越來越有不知該如何自處的「蝙蝠」感受，那比較適切的作法不是繼續逃避面對這一切，而是要比較積極的回應與參與反省的過程。當生下來的時候，很多時候確實不是我們在一開始就能決定。但能活在這樣一個時代或許也有其幸運，而且有決定的權利，是要去積極面對這樣的心理焦慮，並且為協助釐清過去的歷史不正義盡一份力。我認為透過這樣，比較能跳脫那種外省／本省的傳統劃分邏輯。 我的想法簡單來說，是既排斥那種過度浮泛的大寫論述，卻同時承認事件的發生有其結構性因素。而反省的過程，卻是透過一點一滴的累積，由曾經享受過不同程度不當優勢的得利者（例如經濟的、社會的、文化詮釋權的），主動反省過去的不正義，才有助於跳脫僵化的仇恨邏輯，而開啟新的可能性。』

引述 :『我要特別提示的是，在未來的日子裡，對峙的「統／獨」（或謂「中國／台灣」）國族認同迷思，還是會繼續在台灣社會裡發酵；但從一九四九年以來所有台灣人因承受了「不幸」歷史際遇而累積的種種抑鬱不滿，將隨著政治民主化（尤其不時的政黨輪替）、舊世代的日漸凋零以及新世代不斷來臨，逐漸喪失主導作用。國民黨的歷史屬性也因與中國大陸分隔時間愈來愈長、台灣社會內部的變化、喪失執政權等因素而勢必有所改輯textarea> </div> <div class="data"> <label for="user_bookmark_description"> 說明</label> <textarea cols="60" id="user_bookmark_description" name="user_bookmark[description]" onMouseover="showhint('您可以寫上網頁的簡單的描述， 或是您個人的感想、評論', this, event, '')" rows="3" style="font:12px Arial;">』